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茅山上清符箓文化小议

2018-01-05 09:37
□ 杨 莹 符箓是道教中的一种法术,亦称“符字” “墨箓”“ 丹书” 。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。符箓术起源于巫觋,始见于东汉,有“符、咒、印、斗”四大要诀。符箓是天神的旨令与众神的名录,其作用役使鬼神,驱邪降魔,祈佑平安。 《后汉书•方术传》载:“河南有麹圣卿,善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之。”说的是河南有个叫麹圣卿的方士,擅长画朱砂符,用以压制鬼神,所以让他画符。这里的符亦称书符,代表灵界公文和法规。 自张陵创教以来,道教即有了符箓、丹鼎两大派系之分,张陵四世孙张盛于江西龙虎山首创 “正一宗坛”,世传天师符箓;继起者杨羲、许谧建“上清宗坛”于江苏茅山;葛玄创“元始宗坛”于江西临江军的阁皂山。此是为道教符箓的三大派系。 唐末宋初,道教中的天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心,形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓,阁皂山的灵宝箓,龙虎山的正一箓,称为符箓三宗。宋哲宗绍圣四年(公元1097年),朝廷下令,封以龙虎山、茅山、阁皂山为 “经箓三山”。弘治《句容县志》中亦载,“而兹山之形胜历代之宠章经箓之授受师真之传”。 到了元代,原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流归并正一派。从此茅山成为以正一为主的道场,但其教义谱系等仍按上清派沿传,茅山亦成了“上清宗坛”。符箓文化从上清派创立始就严格按照上清派的教理、教义、修炼方法、斋醮科仪、道教音乐、道教经典等系统化传承,对古代化学、中医药学、养生学、音乐学、经韵学、古代文学艺术、书法绘画等领域都产生过深远的影响。 经历代传承与发展,茅山上清符箓继承了陶弘景、张天雨等宗师的书法绘画技巧,并不单纯是符图或文字组合,而是集书法各种体例为一体的,一气呵成的神圣书画作品。它贯穿道、佛、儒、医、武多家功法之精华,蕴含阴阳,五行,风角,星算,山川,方物等精髓,融工笔、山水画等技巧从而形神俱妙,是中国书画艺术的高超表现手法。茅山符箓的种类繁多,尤其是符,多达上万种,其功用仔细明确,没有严格的师传根本无法了解内涵。 上清派历代宗师在符箓的传承中都是衣钵相承、口口相传的,从第一代太师魏华存(女)到元代的四十五代宗师刘大彬,这四十五代宗师都是上清派符箓的顶级传承人,元代以后史料上记载的传承谱系很少,但《茅山志》中记载的传承一直不断。茅山上清灵符,亦成为道教中的众多瑰宝之一,传承并沿袭至今。 旧时几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因“魁”又有“鬼”抢“斗”之意,故魁星又被形象化——一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字,一旦点中,文运就会与之俱来,所以科举时代的读书人将其视若神明。茅山符箓文化,如今被列为镇江市非物质文化遗产。
责任编辑:阿君
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